Жапония энциклопедиясы ->
Аа: Глоссарий ASUKA — 593-710 жылдар аралығындағы жапон тарихының кезеңі, Ямато жазығының (қазіргі Нара префектурасының) оңтүстік шетіндегі Асука елді мекенінің атымен аталған. Кезеңнің басы императрица Суиконың таққа отырған жылы болып саналады, ал аяқталуы астананың Фудзиварадан (Кио) Хейджоға (Кио) ауысуы болып табылады. 5 ғасырдың ортасына қарай. корольдік резиденция көршілес Осака жазығында 150 жыл бойы жүрген Асукаға көшті.
Король үйінің бір кездері жапон мемлекеттілігі дүниеге келген жердің маңына қайта қоныстануына түрткі болған бірқатар себептердің ішінде иеліктері осы жерге дейін созылған күшті Сога руынан шыққан патшаларға ықпалының күшеюі маңызды рөл атқарды. Әрине, Сога патшаларды өздерінің бақылауындағы аумақта ұстауға, оларды рулық мүдделері үшін басқаруға мүдделі болды. Согалар өз позицияларын нығайту үшін 5-6 ғасырларда жапон аралдарына қоныс аударған корей иммигранттарымен байланыстарды пайдаланды. айтарлықтай күшейді.
Бұлар түрлі қолөнер шеберлігін меңгеріп қана қоймай, теңдесі жоқ жоғары мәдениеттің тасымалдаушылары болды. Олардың арасында қытайша оқитындар да болды. Сондықтан жапондық асыл жанұялардың білімі мен кәсіби дағдыларын өз пайдасына пайдалану үшін олармен байланысуға ұмтылуы таңқаларлық емес. Сога бұл тұрғыда басқаларға қарағанда табысқа жетті. Олар корейлерді өз иеліктеріне қоныстануға қатты шақырды.
Олардың кейбіреулері 4 ғасырда Кореяға енген Будда ілімін ұстанушылар болды. Осылайша жапон топырағында буддизмнің алғашқы өркендері өсті. Бірақ егер буддизм мемлекеттік деңгейде қолдау көрмесе, өскіндер, шамасы, ұзақ уақыт бойы өскін болып қалатын еді. Нихонги деректері бойынша, 552 жылы Ямато патшаларының сарайына одақтас Корей патшалығы Пэкчеден елшілік келді. Елшілер сутраларды, Буддалардың суреттерін және Будданың ілімдерін жан-жақты дәріптейтін патша Пэкченің хабарламасын әкелді.
Жаңа дінді қабылдау идеясын сол кезде соттағы ең ықпалды лауазымдарды басып алған Сога қызу қолдады. Бірақ бұған басқа рулар, ең алдымен, Мононобе қарсы болды, олар ұрпақтан ұрпаққа патшалардың ата-бабалары құдайларға табынуды жүргізуді тапсырды. Ондаған жылдарға созылған күрес 1980 жылдары аяқталды.
6 ғасыр Соганың жеңісі. Сол кездегі жапон қоғамы даму деңгейі бойынша уағыздарды да, тіпті буддалық догма мен философияны да қабылдауға әлі дайын емес еді. Будданы жапондықтар ең алдымен синтоизм құдайы «ками» ретінде қабылдады, тек осы жолы ол шетелдік «ками» болды, сонымен қатар оны құрметтейтіндердің айтуы бойынша, шексіз билікке ие, сондықтан рөлге көбірек сәйкес келеді. әмбебап меценат және арашашы. Патшалар кейде мойынсұнғыш қуыршақ болған патша үйі мен Сога руы буддизмге тән әмбебаптық идеясына тартылмай тұра алмады, бұл жаңа дінді күресте қару ретінде пайдалануға мүмкіндік берді. орталық билікті нығайту және елді біріктіру жолында басқа рулардың сепаратистік ұмтылыстарына қарсы. Осылайша, алғашында Ямато билеушілері Будда іліміне жүгіне отырып, саяси себептерді басшылыққа алды.
Алайда, мұндай көзқарас патшаның бас діни қызметкердің де, патшаның да функцияларын орындауында нақты көрініс тапқан елдің діни рәсімі мен үкіметінің бірлігі туралы сол кезде берік қалыптасқан идеяға әбден сәйкес келеді. мемлекет басшысы. Көп уақыт өтті, буддалық храмдар ұйымы қалыптасуы керек болды, шетелден әкелінген сутраларды жүйелі түрде зерттеуге кірісетін және осы негізде өздерінің құтқарылу тұжырымдамаларын жасайтын білімді монахтар қабаты қалыптасуы керек болды және ақырында, жапон қоғамының білімді қабаттарының мәдени деңгейі, осылайша буддизм өзінің барлық байлығымен және әр алуандығымен ашылып, оның барлық қырлары жапондықтардың меншігіне айналады. Бірақ оған дейін ол әлі алыс еді. Ал сипатталған дәуірде олар үшін ең бастысы буддизмнің культтік жағы болды. Буддизмнің бұл аспектінің жапондықтарға тигізген әсерін асыра айту қиын.
Егер буддалық литургияны қандай да бір түрде жергілікті құдайлардың құрметіне арналған мерекелермен салыстыруға болатын болса, ұлттық дін буддизммен салт-дәстүрлердің сән-салтанаты бойынша әрең бәсекеге түссе, жапон жерінде Буддалар мен бодхисаттвалардың бейнелері бар храмдардың пайда болуы адамдарды таң қалдырмас еді. адамдардың қиялы, олардың эстетикалық идеяларына революциялық әсер ете алмады. Буддизмнің пайда болуы Жапониядағы сәулет пен бейнелеу өнерінің дамуында үлкен секіріс туғызды. Қытайда ғасырлар бойы салынған үлгі бойынша салынған ғибадатханалар керемет сәулетімен, бай интерьерімен, көзге көрінбейтін «ками» бейнелерімен ерекшеленеді. Жапондықтар күшті мәдени күйзелісті бастан өткерді, алайда бұл олардың сәулет өнерінің дамуына, мүсіннің жасалуына күшті серпін болды, оны салыстырмалы түрде қысқа мерзімнен кейін жапондық ұлттық мүсін деп атауға болады. Алғашқы будда храмдары 6 ғасырдың аяғында тұрғызыла бастады. Оларды корей шеберлері Баекче храмы сәулетінің ережелерін сақтай отырып, өз кезегінде Қытайдан қарызға алған.
Сога доменіндегі бірінші ғибадатхананың құрылысы — Асука-дера — 596 жылы аяқталды. Кейіннен ғибадатхана екі рет ауыстырылды: 7 ғасырдың аяғында. Ямато патшаларының бірінші «тұрақты» астанасы Фудзивараға (кё), содан кейін Хейджоға (кё) (Нара). 593 жылы оның жиені, тақ мұрагері Умайадо (574-622), Шотоку Тайши (сөзбе-сөз, Қасиетті қасиеттердің ханзадасы) ретінде белгілі, Суико патшайым кезінде регент болды. Ол осындай ықпалды орынға тағы да Согтың қолдауымен қол жеткізе алды. Бірақ Шотоку Тайши олардың көптеген басқа құлдарынан айырмашылығы, ықпалды рудың мойынсұнғыш қуыршақтарына айналмады.
Буддизмнің жалынды ізбасары, жаңа ілімді белсенді насихаттаушы, көрнекті мемлекет қайраткерінің бейнесі халықтың тарихи жадында сақталған. Шотоку Тайши 604 жылы ерте феодалдық Жапонияның мемлекеттік құрылымын анықтайтын құжат «17 баптан тұратын Конституцияны» құрастырған. Көптеген зерттеушілер Шотоку Тайшидің авторлығына күмән келтірсе де, оның 6-шы ғасырдың аяғы — 7-ші ғасырдың басындағы Ямато патшалығының саяси өміріндегі рөліне күмән келтіреді. даусыз. Шотокудың орталық билігін нығайтудың амалын іздеген Тайши Қытайға қарады.
Ол оларды Қытайда қалыптасқан орталықтандырылған бюрократиялық жүйеден көріп, оны жапон топырағына көшіруге ұмтылды. Оның тұсында Қытайға алғашқы ресми елшілік 607 ж. Содан бері мұндай елшіліктер 837 жылға дейін шамамен 15-20 жыл сайын Қытай императорының сарайына жіберіліп отырды. Олардың басты мақсаты шетелдегі қуатты көршімен дипломатиялық қарым-қатынасты сақтау емес, жас жапондар жаңа білім алу болды. мемлекет өте қажет. Сондықтан мемлекеттік құрылысқа, Жапонияны Қытайдың жоғары мәдениетімен таныстыруға пайдалы болатынның бәрін зерттеп, игеру міндеті әрбір миссияға ғалымдар мен жай ғана сауатты жастар қосылды. Шотоку Тайши үшін буддизмнің таралуы орталық билікті нығайту құралы болды, оны ол жапондық билеуші элитаға үстемдік еткен идеялар шеңберінде, яғни саяси идеология ретінде қарастырды.
Дәл Шотоку Тайшының тұсында және оның тынымсыз қамқорлығының арқасында жаңа діннің ұстанымы айтарлықтай нығая түсті. Храмдардың қарқынды құрылысы басталды. Шотоку Тайшиге дейін храмдар жеке рулар арқылы салынған. Қазір мемлекет өз қолына алды. Ханзада өмірінің соңына қарай елде 46 ғибадатхана болды.
Шотоку қайтыс болғаннан кейін Тайши Сога патша үйін одан да көп бақылауға алды. Олар ашық әрекет етіп, патша әулетінің өздеріне ұнаған мүшелерін таққа отырғызып, қарсылық танытқандарды тақтан тайдырды, монархтардың некелік істерін өз қалауы бойынша монополиялап алды, өз қалаулары бойынша атақтар мен дәрежелер берді, бай үйлерге ие болды және мемлекет қаражатын молалар тұрғызуға жұмсады. олардың көлемі мен ішкі безендірілуімен таң қалдырады. Соганың үстемдігі патша әулетінің өзіне де, ұрпақтан-ұрпаққа жергілікті құдайлар культінің жоғарғы қызметшілері болған Мононобе мен Накатомидің ежелгі және ықпалды отбасыларынан шыққан Соганың бұрыннан келе жатқан қарсыластарына да наразылық тудырды. сот. Согаға қарсы қастандық жасалды, оның жаны Накатоми руының басшысы Каматари болды.
645 жылы қастандықтар төңкеріс жасап, Соганы биліктен кетірді. Алайда патшалардың ұстанымында аз өзгерді. Соганың орнын Фудзивара фамилиясына ие болған Каматари руының мүшелері алды. Қаматари ұрпақтары көп жылдар бойы ел билеушілерін айла-шарғы жасау өнерінде Соғадан кем түспей, сарайда шешуші рөл атқарды. Каматари 669 жылы қайтыс болды. Оның сүйегі Асуканың оңтүстік-шығысындағы Тономина тауына көшірілді.
Соганың жойылуы буддизм позициясының әлсіреуін білдірмейді. Корольдік үй де, Фудзивара да орталық үкіметті қолдау ретінде жаңа ілім қажет екенін түсінді. Буддизм барған сайын мемлекеттік дін сипатына ие болды. 645 жылғы төңкеріс Ямато патшалығын күшті орталықтандырылған мемлекетке айналдырған «Тайка реформалары», «Ұлы өзгеріс» деп аталатын реформалар кезеңін бастады.
Ямато билеушілері Қытайдағы мемлекеттік жүйе үшін үлгі болды, олармен осы кезеңде ерекше қарқынды байланыстар сақталды. 7 ғасырдың аяғы – 8 ғасырдың басында. Қытай үлгілеріне сәйкес мемлекет өмірінің әртүрлі аспектілерін егжей-тегжейлі реттейтін заңнама әзірленді. Орталықты бақылаудың қатаң жүйесі құрылды: жергілікті билік орталықтан келетін нұсқауларды орындауға, сондай-ақ үкіметке өз қызметі мен оларға сеніп тапсырылған губерниялардағы жағдай туралы үнемі есеп беруге міндетті болды.
Мұндай жүйе үлкен бюрократияны ұйымдастыруды қажет етті. Реформалар барысында тенно титулы Қытайдан алынды, ол Ямато патшаларының титулына айналды. Осылайша, даос аңыздарында аспан мырзалары деп аталды. Билеушінің есіміне қатысты «тенно» сөзі міндетті болды.
Ол еуропалық тілдерге «император» деп аударылды. Мемлекеттік басқарудың жаңа жүйесі тұрақты жұмыс істейтін әкімшілік орталық құруды қажет етті. Билеушінің «кезбе» резиденциясы бұл талапқа сай келмеді. Реформалар Жапония тарихында қытай үлгісі бойынша қайта салынған алғашқы астананың пайда болуына себеп болды. Алғашқы «тұрақты» астана Фудзивара (кио) деп аталды.
710 жылы император сарайы өзінің қызметшілерімен және жақын серіктерімен, шенеуніктер мен басқа да қызметшілермен бірге кеткеннен кейін Фудзивара (кё) бос болды. 
Copyright © «JAPAN TODAY» 21.12.2006 Пікірлер Пікір қосу