Жапония энциклопедиясы ->
С — с: глоссарий БАУ ӨНЕРІ – табиғатты ғаламның әмбебап үлгісі ретінде түсінудің мұқият әзірленген философиялық және эстетикалық жүйесін көрсететін бірегей құбылыс. Осының арқасында кез келген жапон бақшасы — ортағасырлық ғибадатхана болсын, заманауи сәндік болсын — белгілі бір дәрежеде абсолюттік жаңғырықты қамтиды. Су, тастар, ағаштар, бұталар, мүктер, гүлдер, шөптер бағбан үшін жай материал емес, жасырын маңызы бар Әлемнің бөлшектері.
Алғаш рет «далалық» (бақша) сөзі «Нихонгиде» («Жапон жылнамалары», 720) құдайларға табынуға арналған бос кеңістікті белгілеу ретінде кездеседі. Синтоизм бойынша адамды қоршап тұрған бүкіл әлемді алып тастар, ескі ағаштар, таулар, сарқырамалар, көлдер, құдықтарда өмір сүретін көптеген құдайлар мекендейді. Нысандардың өздері ғана емес, олардың айналасындағы кеңістік те құрметтелді.
Ғарышқа ерекше көзқарас жапон бақтарында негізгі қағидаға айналады. 1 мыңжылдықтың ортасынан бастап. e. буддизмнің ықпалымен бақтар будда әлемінің символдық көрінісіне айналды. Сумеру тауы оның орталығы болып саналды, ол бақшада тоғанның ортасында қасиетті Мунецуночи көлін қайталайтын шағын төбемен белгіленді. Тоғандағы тастар буддалық космогониялық мифтің тоғыз аралы мен сегіз теңізін бейнелеген. Синто мен буддизм жапон бағының негізгі тұжырымдамасын осылай қалыптастырды.
Онда бейнелі, сыйымды рәміздер әлемдік тәртіп пен әлемнің түпнұсқалық үйлесімінің идеясын білдіреді. Бақшалар, басқа да өнер түрлері сияқты, уақыттың өтуімен және қоғамдағы өзгерістермен дамыды. Бірақ әрқашан олардың негізгі элементтері су мен тастар болды. Су — теріс, әйелдік, қараңғы, жұмсақ инь күшінің символы, ал тастар — жарық, еркектік, оң, қатты ян күшінің символы.
Олардың мәңгілік қарама-қарсылығы мен ажырамас бірлігі, ежелгі дуалистік көзқарас бойынша, дүниенің бар болуының негізі. Қытай мәдениетінің ықпалы зор болған Нара дәуірінде (8 ғ.) бақтарда материктік үлгілердің әсері де байқалды. Олар кең, қайықтарға мінуге болатын үлкен тоғандары, павильондары мен павильондары бар еді. Хэйан дәуірінің бақтары (VIII-XII ғасырлар) Жапонияда Будда Амидаға (Батыс жұмақ Буддасы) сенімін жариялаған Джодо (Таза жер) будда сектасының ілімдерінің таралуын көрсетті. Сол кездегі қытайлық бағытты өздерінің ұлттық мәдениетін қалыптастыру үрдісімен алмастырған сот ақсүйектері Амида жұмағының жердегі бейнесі ретінде қабылданатын виллаларының айналасында бақтарды құра бастады.
Олар халық өмірінің барлық көріністерін эстетикалық және поэтикаландырған сарай мәдениетінің талғампаз рухын бейнелеп, жыл мезгілдеріндегі табиғат сұлулығынан лирикалық шабыт пен талғампаз сезімдерді қанағаттандырды. Сара ханымы Мурасаки Шикибу (X ғасыр) жазған Гендзи Моногатари (Ханзада Гендзи туралы әңгіме) Хейанның ең әйгілі романында бақтарға сілтемелер үнемі кездеседі. «Көп жапырақты шие гүлдеп, одан кейін «кабадзакура» тау шиесі гүлдермен безендірілген кезде қарапайым шие құлап үлгермеді. Олар да бозарған кезде, вистерияның уақыты келді.
Өлген ханым гүлдердің жан-дүниесіне еніп, бақшаға ерте және кеш өсімдіктерді отырғызып, әрқайсысы өз уақытында гүлдеді. (Т. Соколова-Делюсина аударған.) 13 ғасырдың аяғынан бастап бүкіл жапон мәдениетіне орасан зор әсер етті. дзеннің буддистік сектасын қамтамасыз ете бастады. Дзен монастырларының бақтары Табиғатты абсолютті, ақиқаттың, яғни Будда рухының бейнесі ретінде түсіну идеясын мақсатты түрде білдіре бастады. Олар өзінің қатаң тәртібімен және психофизикалық жаттығуларымен монастырлық өмір атмосферасына органикалық түрде қосылды, бұл адептерге «саториге» (ағартушылық) жету жолында көмектесті.
Бақшаларды атақты дзен шеберлері, монахтар және осы үйірмелерге жақын суретшілер жасаған. Дзен бағы бұрынғыдай серуендеуге арналмаған. Оның қызметі пейзаждық шиыршықтарға ұқсас болды — ойлау тәжірибесінде көмектесу. Жапон мәдениетіне тән ықшамдыққа бейімділік бақша ландшафтының қысқаруына ықпал етті.
Осылайша атақты құрғақ бақтар пайда болды, оларда инь-ян күштері өмір сүруін жалғастырды, бірақ шынайы су символдық түрде құм мен қиыршық таспен ауыстырылды. Олардың барлығы өздерінің жұмбақ абстрактілілігімен таң қалдырады, бірақ Киотодағы Рёандзи ғибадатханасының бағы сол кездегі жапондық бақ өнерінің шыңы болып табылады. Ақыл-ойды тыныштандыру үшін медитацияға жүгінеді. «Тынышта отырайық және тастар бағы туралы ойға шомылайық …» Содан кейін, осы ғибадатхананың аббаттарының бірі елестеткендей, адам тастары бар платформаның орнына шығыңқы судың шексіз кеңістігін көре алады. таулардың немесе өз шыңдары, бұлт жамылғысының үстінде … «Қозғалмайтынға назар аудара отырып, сіз жоғары ырғақтардың қозғалысын сезінесіз. Дзен мәдениеті балабақшаның тағы бір тамаша нұсқасын жасады — шай бақшасы. Кіреберістің алдында орналасқан, дәлірек айтсақ, шайхананың кіреберісіне апаратын бақ бұл рәсімнің маңызды құрамдас бөлігі болып табылады, қатысушыларға алдағы акцияға дұрыс бейімделуге көмектеседі.
Бұл жағдайда бақшаның эстетикасы қарапайымдылық, қарапайымдылық, табиғилық, ақылды сүйкімділік қағидаттарына негізделген Шай рәсімінің идеалдарына толығымен сәйкес келеді … Шай рәсімінің ұлы шебері Сен но Рикю туралы әңгіме бар. (XVI ғасыр) және оның ұлы. Рикю баласына бақшаны тазалауды тапсырды.
Ол жерде сыпайы түрде сыпырды, шамдарды, жолдың тастарын жуды, бірақ әкесі әр жолы оның әлі де таза емес екенін айтты. Баласы не істерін білмей қалғанда, Рикю күзгі жапырақтары қызарған үйеңкіге барып, оны шайқады. Үйеңкі жапырақтарының жарқыраған жұлдыздары бүкіл баққа жанды поэзия сыйлады. Ескі дәстүрлерге адалдық, жаңа шығармашылық ойлаумен үйлеседі, қазіргі заманғы ландшафты дизайн шеберлеріне классикалық дизайнға сәйкес келетін шедеврлерді жасауға мүмкіндік береді.
Солардың бірі — 1966 жылы Киотодағы Розан храмында Мурасаки Шикибу мен оның романын еске алуға арналған Гэндзи бағы. Бізге жеткен деректерге қарағанда, бір кездері жазушы тұрған үй болған. Бұл да құрғақ бақ.
Жеңіл қиыршық тастың фонында бұлттарға ұқсайтын ерікті пішіндегі мүктердің жасыл аралдары бар. Кейбір жерлерде күлгін қоңырау бұталары отырғызылады. Бақшаның бейнесі әсерлі нәзіктік пен асыл ұстамдылықты біріктіреді. Композицияның әсерлі ойлылығының астарында талғампаз символдық астар жатыр.
Күлгін қоңыраулар жапон тілінде мурасаки деп аталады. Бұл гүлдердің ақылды сұлулығы Мурасаки Шикибуді еске алуға лайық. Бұлт тәрізді мүк аралдары Гендзи ханзадамен байланысты.
Генджидің соңғы күндері және қайтыс болғаны туралы ертегіден кейін ерекше бір тақырыпты тарау келесідей: Бұлттарға жасырыну. Оқырман алдында бәрі пайда болатын және бәрі кіретін бос орын пайда болады. Жапон бақтары шын мәнінде элементтер мен қиялға арналған кеңістік, басқа шындыққа терезе түрі.
Сонымен бірге олар адам табиғаттың шексіз сұлулығына тамсана алатын бақтар болып қала береді. Ирис ашылған бақта, Ескі доспен сөйлесу, Саяхатшыға неткен сауап! Мацуо Басс 
Copyright © «JAPAN TODAY» 10.02.2007 Пікірлер Пікір қосу