Жапония энциклопедиясы ->
P — p: Глоссарий МӘДЕНИЕТТЕГІ ТАБИҒАТ. Ежелгі дәуірдегі барлық халықтарға тән Табиғатқа табыну жапондықтар арасында әртүрлі табиғат құбылыстарын – тауларды, тастарды, сарқырамаларды, ағаштарды, өзендерді тәңірлік еткен ұлттық синтоизм дінінің арқасында тамыр алып, одан әрі дамыды… Буддизм. 6 ғасырдан бастап Жапонияда кең тарады, бұған да ықпал етті. AD және дүниедегі барлық нәрсе Будданың бейнесі екенін дәлелдей отырып, бәрі терең құрметті қажет етеді. Жапондықтар үшін Табиғат адам ешбір жағдайда үстем бөлшек болып табылмайтын Әлемнің әмбебап заңдарының іске асуы болып қала берді.
Табиғатпен бірлік адамдарға заттарды және өздерін дұрыс түсінуге көмектеседі, сонымен қатар шынайы тыныштық пен жарқын қуаныш береді. Бұл Хэйан дәуірінде (VIII-XII ғасырлар) біртіндеп дамып келе жатқан Табиғатпен эмпатияның сан алуан эстетикалық-философиялық жүйесінің негізі. Ондағы негізгі қағидалардың бірі – маусымдық цикл. «Жыл мезгілдерінде әр уақыттың өзіндік сүйкімділігі бар.
Бүкіл жыл әдемі — басынан аяғына дейін », — деп жазды Хэйан сарайының ханымы Сей Шёнагон бас тақтадағы жазбаларында. Мацуо Башо (1644-1694) «төрт мезгілмен дос», басқаша айтқанда, әлеммен үйлесімді өмір сүретін адамның өмірі моральдық жағынан кемел, көркемдік жағынан асқақ деп есептеді. Жапондықтардың әр маусымға байланысты белгілі әдет-ғұрыптары мен рәсімдері бар. «Сецугэкка» (қытай тіліндегі иероглифтердің оқуы бойынша – «қар, ай, гүлдер») жалпы терминмен біріктірілген ханами (гүлге тамсанатын), цукими (айға тамсанатын) және юкими (қарға тамсанатын) ерекше танымал болды. «Қар, ай, гүлдер» төрт мезгілдің бірінен соң бірі келетін сұлулығын бейнелейді, жапондық дәстүр бойынша жалпы сұлулықты бейнелейді: таулардың, өзендердің, шөптердің, ағаштардың сұлулығы, шексіз табиғат құбылыстары, оның ішінде адам сезімі, осылайша ол осы концепция жазушысы Кавабата Ясунариді ашты.
Табиғат адамдар өмірінің бір бөлігі болды, ал оның жағдайына жауап беру қарым-қатынас этикетінің бір бөлігі болды. Осы уақытқа дейін Жапонияда хатты маусымдық абзацтан бастау, яғни ауа-райы мен табиғат туралы бірнеше сөз айту әдеттегі сыпайылық болып табылады. Қардың басқа да маусымдық құбылыстар сияқты таза эстетикалық мәні де, символдық түсіндірмесі де бар. Қыс пен суықты бейнелей отырып, бұл қараңғылық пен өлімнің бейнесі, және әлемдегі барлық нәрсе өзара байланысты және циклде болғандықтан, қар да өмірдің қайта туылуының хабаршысы. Қар астындағы қарағай мен бамбук мотивтері кескіндеме мен сәндік-қолданбалы өнерде танымал болды.
Қарағай мен бамбук ежелгі уақыттан бері, тіпті қытайлықтар арасында да ұзақ өмір сүруді, төзімділікті, табандылықты бейнелейтін мейірімді жүйеге енгізілген. Қыстың аяғында гүлдейтін, тазалықтың, жастық сұлулықтың символы саналатын қара өрікпен бірге бұл өсімдіктерді «қақаған қыстың үш досы» деп атайды. Жапондық қысқы поэзияда қар мен қара өрік гүлінің ақтығы туралы пьеса әрқашан сүйікті тақырып болды.
Алхоры гүлі ашылды, Жапырақтарды қар жауды. Жанға қандай ауыр! Нобунага Кийомото Берекелі көктем Үмітпен күтеді Қарда өрік.
Комацу Тинкиро жапон сакурасы Батыста тау шие немесе жабайы шие деп аталады. Оның әдемі, нәзік және ұшқыр гүлдері адам өмірінің бейнесі, жапон әйелдерінің сұлулығының бейнесі және Жапонияның ұлттық символы болып саналады. Иероглиф ka (hana) — гүл, гүлдер — барлық гүлдерді білдіреді, бірақ оның екінші мағынасы — «сакура гүлдері», ал «ханами» ұғымы қазірге дейін негізінен сакураны тамашалауға арналған. Жапондықтардың қабылдауында «хана» сөзі белгілі бір тар ұғымның шеңберінен шығады. Ол ең жақсы уақытты, мақтанышты, бір нәрсенің түсін білдіреді, сонымен қатар әртүрлі күрделі сөздердің құрамына кіреді — «ханабанасий» (жарқын, жарқыраған), «ханағата» (театр жұлдызы), «ханаёме» (қалыңдық), «ханамуко» ( күйеу).
Гүлді мотивтер бұл елдің өнерінде ең көп таралғаны сөзсіз. Кескіндемеде ерекше жанр пайда болды — «гүлдер-құстар». Ол Қытайдан келді, бірақ Жапонияда ол жаңа дыбысқа ие болды, әсіресе маусымдық ырғаққа байланысты, жапондықтар үшін үлкен маңызға ие болды. Ақын Фудзивара но Тейка 1214 жылы «Он екі айдың гүлдері мен құстары туралы өлеңдер» жазды, онда әр айдың өз жұбы — өсімдік пен құс болды. Кейінірек әртүрлі аймақтарда аздаған айырмашылықтары бар символдық реңктері бар гүл күнтізбесі дамыды.
Мынадай көрінді: қаңтар – қарағай; ақпан — қара өрік; наурыз — шабдалы және алмұрт; сәуір — сакура; мамыр — азалия, пион, вистерия; маусым — ирис; Шілде — «таңертеңгілік байлау»; тамыз — лотос; қыркүйек — «күздің жеті шөпі»; қазан — хризантема; қараша — үйеңкі; Желтоқсан — камелия. Поэтикалық ойлау мен талғампаз бақылау жапондарға кедергі келтірмеді. Бұған, әсіресе, «Гүлден күріш шары жақсы», орысша «Бұлбұлға тамылжымайды» деген сөз сәйкес келеді. Сонымен қатар жапондықтар гүлдерге ой жүгіртуден, құстарды әндетуден, әдемі пейзаж аясында жеңіл самалмен ләззат алудан, айды тамашалаудан үлкен ләззат алатын адамға жақын және түсінікті. Дәстүр бойынша, күзгі толық ай ең әдемі деп танылды — ай күнтізбесі бойынша сегізінші және тоғызыншы айларда.
Бұл күндері ай құдайы Цукиомиге арнап құрбандықтар жасалады — арнайы күріш торттары, жемістер, күзгі шөптер. Ай барлық жыл мезгілдерімен байланысты. Ол жәннатта болсын, жоқ болсын, азаюы немесе көбеюіне қарамастан мәңгілік және өзгермейтін. Ол Ақиқаттың символы.
Қыс ай, Шықтың бұлттың ар жағынан. Мені шығарып салдың, қардан салқындаған жоқсың ба? Желден салқын ба? Myoe (1173-1232) Аударма. Т.Григорьева Жапонияда табиғаттың сұлулығын, әсіресе ай мен жаңбырды сезінбейтін адамға еш нәрсеге сенуге болмайды, өйткені оның «тас жүрегі» бар.
Авторлық құқық © «JAPAN TODAY» 25.01.2007 Пікірлер Пікір қосу